Сказать "Спасибо"
Религия и наука: христианская апологетика
Конспекты лекций
Оглавление
Лекция 1. Введение. Что такое религия?
Лекция 2. Возникновение религии. Философские концепции.
Лекция 3. Возникновение религии. Научные концепции.
Лекция 5. Доказательство бытия Бога.
Лекция 6. Нравственное доказательство.
Лекция 7. Космологическое и телеологическое доказательства.
Лекция 9. Противоречит ли Библия науке?
Лекция 10. Существование души. Смысл жизни. Зло и страдание. Свобода. Историческая апологетика.
Приложение. Зачётная работа «Вера и разум».
Здесь собраны конспекты лекций, прочитанных Виктором Петровичем Легой в осеннем семестре 2014 года. Публикация предназначена для подготовки к зачёту по данному курсу. Все темы, освещённые на занятиях, кратко излагаются здесь в соответствующем порядке. Порядок и полнота изложения материала в данных конспектах могут незначительно отличаться от того, что Виктор Петрович читает другим курсам. Однако значительная часть материала, входящего в программу, так или иначе охвачена данным сборником. Для восполнения возможных пробелов и более подробного ознакомления с предметом рекомендую посетить сайт преподавателя http://legavp.ru и прочитать на нём статьи и главы из учебника по апологетике. В конце я поместил зачётную работу по одной из тем, которая была оценена на отл(10).
Хотя лекции я рекомендую посещать (это интересно), специфика сайта, на котором я размещаю эти конспекты, обязывает меня сказать несколько слов о возможности забивания на данный предмет. В целом курс производит впечатление одного из самых халявных среди предлагаемых. Прежде всего отмечу главное преимущество курса с точки зрения раздолбая: за весь курс вы не получите ни одного домашнего задания. Отметиться на лекции несколько раз стоит, поскольку не отметившихся кафедра может не допустить до зачёта; сам преподаватель на посещение внимания не обращает. В конце семестра нужно будет сдать зачёт: он может проходить письменно или устно в зависимости от количества студентов. На зачёте дают билеты, в каждом билете – один вопрос из программы (деление данного сборника на лекции примерно соответствует билетам, в некоторых случаях объёмная тема делится на несколько билетов), ничего дополнительно изучать не нужно. Как правило, на зачёте можно пользоваться письменным конспектом. На электронные средства связи преподаватель внимания не обращает, поэтому рекомендую к экзамену запастись телефоном или планшетом со статьями с вышеуказанного сайта и данным сборником конспектов. Оценивает Виктор Петрович лояльно, ниже хор(5) не ставит, но на отл нужно более или менее уверенно разбираться в материале. Пример высоко оценённой преподавателем письменной зачётной работы помещён на стр. 17. Если повезёт с билетом, можете её переписать или пересказать. На устном экзамене будьте готовы к дополнительному вопросу на произвольную тему.
Выражаю благодарность Анне Ершовой за конспект лекции 8, администратору сайта «Операция «Раздолбай»» Павлу Кукушкину за публикацию сборника на сайте, а также 492 и 493 группам, готовившимся по этим конспектам к зачёту и вдохновившим меня на создание их электронной версии.
Влад Шлоссер
Введение
Апологетика – от греческого «защита».
Отцы церкви (отцы-апологеты) – богословы 1-ого тысячелетия, разрабатывавшие основные идеи церкви.
Воскресение – главное в христианской вере (апостол Павел: «Если Христос не воскрес, то тщетна вера наша»).
Рекомендуемая литература: Осипов Алексей Путь разума в поисках истины», Рождественский Николай «Курс основного Богословия или христианская апологетика», Норман Гайслер «Энциклопедия христианской апологетики».
Понятие религии
Ошибочное мнение противников религии: «Вера – хорошо, религия – плохо». Это утверждение внутренне противоречиво: вера необходимо подразумевает религию.
Религиоведение возникает в начале 19 в.
Цицерон, «О природе богов»: «религия» – от relegere («перечитывать»). Религиозный человек – тот, кто перечитывает относящееся к почитанию богов.
3 в. до н. э. Лактанций: «религия» – от religare («соединять»). Религия – связь человека и Бога.
5 в. н. э. Августин (отец церкви): «религия» – от reeligere («восстанавливать»). Религия – поиск Бога, восстановление связи с ним.
Однозначная этимология не установлена.
С 19 в. – поиск определения религии.
С. Н. Трубецкой (словарь Брокгауза и Ефрона): «Религия – организованное поклонение высшим силам».
Рудольф Отто «Священное»(«Святое»), начало 20 в.: «Все религии содержат святое – вызывающее мистический, таинственный, нуминозный страх» (не естественный, не биологический).
Всего существует около 200 определений религии, не равносильных друг другу.
Признанное в научной среде определение религии (Владимир Гараджа):
Религия – мировоззрение и мироощущение, а так же соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование одного или нескольких богов, священного, то есть той или иной формы сверхъестественного».
Мировоззрение – совокупность взглядов на всевозможные аспекты бытия Þ религия – учение обо всём, совокупность взглядов; религиозный человек обязан знать, во что верит.
Раскол церкви Ü расхождение в символах веры (в католицизме: Святой дух исходит от Отца и Сына; в православии: Святой дух исходит от Отца).
Религиозное мироощущение – любовь к Богу, к миру, к человеку.
Религия предписывает человеку правила нравственности (поведения).
Культ – поведенческое подтверждение веры в существование высших сил (неземных, трансцендентных)
Покаяние – таинство.
Ильин «Аксиомы религиозного опыта», середина 20 в.: «религия есть всежизненная (в смысле сферы охвата) и живая (по характеру действия) связь человека с Богом, или иначе: человеческого субъекта с божественным предметом»
Религиозно-философские учения (не религии)
Деизм: Бог создал мир и затем устранился (Гоббс, Вольтер).
Пантеизм: «Всё есть Бог», тождественность мира и Бога. Панкосмизм – Бога превращают в мир (стоики, Спиноза, Гегель, Эйнштейн), акосмизм – мир превращают в Бога (веданта – направление индуизма). Альберт Эйнштейн: «Религия – вера в рациональную природу реальности, по крайней мере, той её части, которая доступна человеческому сознанию».
Проблема естественности существования религии в жизни человека.
Атеизм: религия возникла в процессе развития человека.
Религия: знание о Боге естественно, как знание ребёнка о своих родителях.
Альтернативное мнение (Юм): Бог был познан при развитии человечества, это знание было обретено как следствие прогресса (подобно открытию законов природы; «религия – дело умных»). Это предположение отвергнуто и церковью, и атеистами.
Вопрос о происхождении религии становится актуальным и обсуждаемым в конце 18 в. (Просвещение). Причина – исследование природы религии, поводов для её возникновения для избавления общества от неё («религия вредна»).
Философские концепции: просветительская, антропологическая, марксистская, фрейдистская.
Просветительская концепция (Гольдбах, Дидро и др.). Самая популярная из философских концепций. Отвержена сторонниками антропологической теории. Страх, невежество и обман – причины возникновения религии. Предпосылки: «Первых богов создал страх» (из древнеримской литературы), «Христос, Моисей и Мухаммед – три обманщика» (из анонимного средневекового трактата «О трёх обманщиках»). Страх + невежество = отчаяние, готовность ко всему Þ лёгкая жертва для обмана. Обманщик предлагает человеку ложь о богах, обещая спасение. Необходимо дополнять картину обмана для поддержания доверия. Цель обмана – корысть. Альтернативный вариант – «благочестивый обман»: боги, придуманные для объединения людей, укрепления закона и морали Þцерковь и государство заодно. Учение, цивилизация, разоблачение обмана – средства борьбы с религией. Опровержение. Концепция представляет собой рассуждения в духе «если бы лошадью был я», древних людей судят по себе, что неприменимо. Первоначальная посылка в данной теории – привычка современного человека обращаться за защитой и помощью. Ошибки: естественная среда привычна – страх преувеличен; человек стремится устранить опасность, избежать её или проигнорировать; следование обману не приносит пользы, поэтому обманщика легко раскусить.
Антропологическая концепция (Фейербах). «Тайна теологии есть антропология». Человек объективирует свой внутренний мир, познавая себя. Христианский Бог подобен внутреннему миру человека. Причина возникновения религии – самопознание. Все положения христианства и других религий выводятся из внутреннего мира. Опровержение. Концепция предполагает статичность, отсутствие диалектичности и развития (Маркс), у человека нет видимого повода для создания понятий.
Марксистская концепция (Маркс, Энгельс). «Религия – опиум народа» (Маркс). Распространена ошибка цитирования «Религия – опиум для народа», приводящая к неправильному пониманию идеи Маркса (в этом случае она приравнивается к просветительской концепции, что в корне не верно). Религия возникает как самообман человечества в классовом обществе. «Религия есть вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков». Страх перед враждой между людьми в классовом обществе рождает самообман, позволяющий найти справедливость в несправедливом мире – религию. Революция и строительство бесклассового общества – орудие для борьбы с религией. Религия вредна, поскольку тормозит классовую борьбу, притупляя чувство несправедливости. Опровержение. Противоречие историческим фактам – усилению религиозного движения при отмене частной собственности.
Фрейдистская (психоаналитическая) концепция (Фрейд). Основные принципы работы подсознания – инстинкты: самосохранения, половой. Бессознательное – сексуальная энергия. Эдипов комплекс: амбивалентное отношение к отцу вследствие влечения к матери. Причина возникновения религии – вынесение внутреннего конфликта вовне, создание Бога как образа отца (синтез марксистской и антропологической концепций). Инфантилизм – основа религии. «Тотем и табу» - труд Фрейда о причине запрета инцеста. Идея: некоторое племя находилось под властью сильного, авторитетного вождя, чьими жёнами были все женщины племени. Сыновья вождя претендовали на женщин племени, поэтому они убили и съели своего отца. За это женщины племени их возненавидели, поэтому мужчины стали жениться на женщинах из других племён. Образ сильного вождя со сменой поколений превратился в образ Бога. К примеру, обряд причастия происходит от поедания отца. Первородный грех – чувство вины за его убийство. «Религия – общечеловеческий невроз». Опровержение. Концепция не соответствует современным представлениям о первобытном обществе.
Вывод. Все концепции создают неприглядный образ верующего (трусливый, доверчивый, невежественный, психически больной, неспособный разобраться в себе и т. д.). Это делает их очевидно привлекательными для человека. Желающего видеть себя в лучшем облике.
Научные теории возникновения религии.
Анимистическая концепция (Тайлор, Спенсер). Научная теория возникновения религии, связанная с понятием души. Концепция основана на исследовании религий примитивно развитых народов этнографами 19 в. Причины возникновения – образность понятия души, несоответствие состояния души природе (душа живёт собственной жизнью). Душа наделяется особым свойством существования в связи с различными опытами сознания (сновидения, бред – примеры внетелесного опыта сознания). Идея души – осмысление желания и сознания. Анимизм – вера в одушевлённость мира. Идея Бога появляется и развивается вследствие перехода от образного мышления к понятийному. Ключевая гипотеза: сценарий развития народов одинаков, но некоторые из них развиваются медленнее других. Иначе говоря, более примитивные народы «остались в прошлом» по сравнению с другими, поэтому их религия позволяет сформировать представление о первобытной религии. Опровержение. Исследования этнографов 20 в. показали, что каждый народ имеет уникальную культуру и никаких «стадий развития» культуры не существует: мышление людей всех различных народов в данное время одинаково. Для изучения культур этнографы познавали их «изнутри», жили вместе с представителями разных народов, перенимая их образ жизни для понимания образа мышления. Наукой доказано, что мышление человека одинаково и постоянно в историческом процессе.
Прамонотеизм (Причард, Кабо). У всех народов обнаружены характерные признаки религии (по современному определению), «вера в единую всемогущую непознаваемую силу» (Владимир Кабо).
Эванс Причард: нет никаких оснований для ответа на вопрос о возникновении религии, поскольку отсутствуют эмпирические сведения: у всех исследованных народов религия, основанная на одной и той же идее, представлена в полной мере. Любая теория ни истинна, ни ложна.
Владимир Кабо: религия возникла с первым проблеском человеческой мысли. Человека создало понятие священного. Культ рождает культуру.
Наука соглашается с христианской идеей о существовании первичной всеобщей веры – прамонотеизма.
В любом языческом культе существуют элементы монотеизма – представление о единой высшей силе. Предполагается происхождение политеизма из прамонотеизма и смена политеизма монотеизмом.
См. также зачётную работу по этой теме на стр. 17.
Гипотеза: вера – принятие без доказательства, разум – исследование через доказательство.
Вера (значение 1) – свободное согласие с каким-либо положением, которое нельзя доказать.
Вопрос о сосуществовании веры и разума впервые возникает во 2 в.
1) «Верую, чтобы понимать» (Ансельм Кентерберийский). Человек сперва принимает что-либо на веру, а затем, используя это, строит рассуждения и доказательства. Пример – аксиомы и постулаты в любой теории.
2) «Верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан). Идея возникла в борьбе с гностицизмом (гностики – еретики, верившие в то, что обладают тайным знанием). Иисус – действительно Бог, поскольку описанных в Священном писании событий не могло произойти с обычным человеком. Вера начинается там, где заканчивается разум.
3) «Понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр). Человек не может верить в нечто, противоречащее разуму, не верит в чушь. Вера разумна, основана на разуме. Сам Бог есть разум. Идею подтверждают свидетельства о Христе из Евангелия: он вёл беседы и споры с людьми, взывал к их разуму. Августин, Климент Александрийский: вера и разум находятся в гармонии.
4) «Вера и разум – две истины» (с 15 в.; Ломоносов). Вера и разум исследуют разные области бытия: вера постигает Бога, разум постигает материальный мир.
Разные значения веры.
«Вера – слово одно, но по значению двояко: есть вера от слышания, и есть вера – уверенность в невидимом». Первой обладают все, второй – только святые праведники. «Вера от слышания» – доверие к недоказанному знанию.
Вера (значение 2) – вера в Бога как бытие и истину, единение божественной истины с объективной, состояние, неотделимое от Божественного бытия.
Вера (в значении 2) – естественное состояние человека. «Как невозможно верить видимому, так невозможно верить и невидимому». Грехопадение – нарушение веры.
Только внешнее вмешательство может вернуть ослепшему зрение, только божественная благодать может предоставить человеку веру (в значении 2).
Вера от слышания (в значении 1) – свободный разумный шаг.
Вера (в значении 2) не противоразумна, а сверхразумна. Августин: вера (в значении 1) – один из видов разума; вид мышления, противопоставленный рациональному; верить – мыслить в согласии.
«Всякий верующий мыслит, причём мыслит, веруя, и верует, размышляя». Вера (в значении 2) – «структура более высокого порядка». Рисунок: ВЕРА включает в себя чувство, волю и разум.
Доказательство (аргументация) возможно в силу включения разума в область веры, хотя оно не имеет силу научного (математического ) доказательства. Василий Великий: «Вере в Бога предшествует понятие, именно понятие, что Бог есть». Знание Бога – Его сущности – невозможно, но возможно знание о Боге – Его существовании.
Терминология Иммануила Канта: априорные и апостериорные доказательства – независимые и зависимые от опыта. Опыт – пассивное наблюдение.
Априорные доказательства: онтологическое, нравственное.
Апостериорные доказательства: космологическое, телеологическое, историческое.
Религиозный опыт является доказательством бытия Бога. Духовный опыт невыразим и очевиден; резко меняет жизнь; неповторяем (не может быть получен любым человеком при определённых обстоятельствах).
Цицерон, «Тускуланские беседы»: о том, что боги существуют, свидетельствует признание их существования всеми народами (историческое доказательство).
Все люди первоначально религиозны, неверие – болезнь, девиация. В православии грех – болезнь, в католичестве – преступление.
Онтологическое доказательство. Понятие о Боге.
Кант в 18 в. определил такое название. Онтологическое – от бытия.
9 в. Ансельм Кентерберийский: первое упоминание онтологического доказательства – труды «Монологи», «Прибавление к монологам».
Доказательство Ансельма. 13 псалом: «сказал безумец в сердце своём: «Нет Бога»». Тот, кто отрицает существование Бога, безумен. Безумец – человек, серьёзно утверждающий нечто очевидно противоречивое, ложное.Во фразе «Бога нет» заложено противоречие: Бога «по определению» не может не быть. Каждому известно, что Бог есть: «Бог – это то, больше чего ничего нельзя помыслить». Если человек согласен с этим, если существует понятие Бога, несуществование Бога невозможно в силу противоречия: «то, больше чего ничего нельзя помыслить, не является тем, больше чего ничего нельзя помыслить».
Возражение Гамильтона. Письмо «В защиту безумца». Из понятия Бога выводится Его существование, но человек может создать любое понятие. «Если я помыслю острова блаженных, существуют ли они?»
Ответ Ансельма. Помыслить не значит представить. Есть разные типы мышления: научное, воображение. С определением Бога согласны все, а «острова блаженных» для каждого свои в силу воображения. Помыслить – дать строгое логическое определение. Если мы помыслили нечто правильно, оно должно существовать.
Доказательство Декарта. В 17 в. Рене Декарт возвращается к врождённости понятия Бога. Бог – самое совершенное существо; существо, обладающее всеми положительными свойствами. Существовать лучше, чем не существовать. Существование – положительное свойство. Бог существует.
Критика Канта. Существование – не свойство, так как свойство – это то, что может быть добавлено или отнято. Пример: «в магазине есть яблоки, которые обладают свойством красности и сладости, но не обладающие свойством существования» – абсурд.
Возражение Гегеля. Нет человека, который станет искать Бога среди вещей. Кант рассматривает свойства вещей, в то время как свойства Бога имеют иную природу: свойства Бога есть проявления Его бытия. Бог не может быть неумным, неумелым, неблагим, невсеведущим, невсемогущим. Определение свойств по Канту неверно, верна формулировка Ансельма.
В 19 в. представители русской православной философии снова обращаются к онтологическому доказательству. Феодор Голубинский: «доказательство от совершенства лучше других». Семён Франк: до Ансельма онтологическое доказательство предъявили греческие философы: Платон, Пармений, Плотин. Кант в своей критике помог очистить онтологическое доказательство от ошибок.
Плотин: существует нематериальный объективный мир – умный, умопостигаемый, интеллигибельный.
В 20 в. Курт Гёдель предложил математическое (логическое) доказательство бытия Бога.
Противоречиво ли понятие Бога? «Если Бог всемогущ, то может ли Бог ошибиться, согрешить, создать другого Бога?» Здесь используется неверная трактовка понятий. «Могу согрешить» значит «не могу не согрешить», «могу ошибиться» значит «не могу не ошибиться», могущество заключается именно в способности не совершать «проступки» (не благо), поэтому именно способность согрешить сделала бы Бога не всемогущим, а не наоборот. Способность Бога создать другого Бога противоречит определению, является тождественно ложным утверждением.
«Если Бог всемогущ, может ли он создать камень, который не сможет поднять?» Утверждение является парадоксом. Существование парадоксов естественно присутствует в любом языке, в любой системе понятий (пример – теорема Гёделя о неполноте). Обращение понятий на себя рождает противоречия (парадокс лжеца, парадокс брадобрея и др. – частные случаи логического парадокса Рассела). Утверждение противоречиво и потому – независимо от существования Бога – не имеет смысла.
6 в. до н. э. Ксенофан: доказательство невозможности(противоречивости) многобожия. Бог – самое могущественное существо Þ существует единственный Бог. Бог не похож на человека, так как человек состоит из не самых могущественных частей.
Понятие блага. Определимо ли благо? «Благо – то, чем обладаем», то, что существует. Существует лишь благо.
Кант: «Если Бога нет, то всё позволено».
Без заповедей человек не смог бы понять, что есть зло, а что есть благо.
Вольтер: «Если бы Бога не было, его следовало бы придумать».
Контраргумент: общественный договор – источник общих норм поведения.
Опровержение: существование совести вопреки разумным объяснениям.
Контраргумент: совесть – биологический инстинкт: «ворон не выклюет глаз ворону» - сохранение вида.
Опровержение: значительная тенденция к несоблюдению закона, причинению вреда себе подобным.
Кант «Критика практического разума».
«Звёздное небо над нами и моральный закон во мне – вот что наполняет мою душу всё большим и большим удивлением» (практический – нравственный).
См. также «Критика чистого разума».
В мире вещей нравственности нет. Нравственный закон существует только в человеке, поскольку воля свободна, душа бессмертна.
Этика: автономная, гетерономная. Гетерономная – обусловленная внешними причинами: выгодой и т.д. Автономная – не обусловленная внешними причинами.
Нравственный долг – закон нравственной деятельности.
Категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли была всеобщим законом» (Кант).
Откуда происходит долг? Если бы у человека было только материальное тело, не было бы свободы. Идеал, к которому стремится природа (любой поступок соответствует категорическому императиву) – святость.
Душа бессмертна. Любовь к Богу автономна. Любить Бога – охотно (по своей воле) исполнять Его заповеди.
Святость – полное соответствие воли с моральным законом. Добро – склонность поступать в соответствии с долгом.
Или стремление к счастью сделает тебя добродетельным, или добродетельная жизнь сделает тебя счастливым. Счастье + добродетель = высшее благо.
Этика Никомаха (сына Аристотеля).
Счастье – состояние разумного существа в мире, когда всё в его существовании происходит согласно его воле и желанию.
Только при предположении существования Бога, обладающего высшим совершенством, возможно достижение высшего блага.
Если Бога нет, нет нравственного закона, а следовательно – и долга.
Космологическое доказательство – от причинно-следственной связи. Телеологическое – от цели.
«У мира есть великий часовщик (великий геометр)». Эту идею высказывали Платон, Цицерон, Плотин, Лейбниц, Афанасий Великий.
4 в. до н. э., Аристотель. Предмет всегда покоится. Чтобы он двигался, необходимо привести его в движение. Божественный ум – неподвижный перводвигатель. Он один, поскольку любая вещь воздействует на любую.
Фома Аквинский «Сумма теологии». 5 доказательств бытия Бога: от движения, от причины, от необходимости существования мира, от степеней совершенства, от порядка мира (всё устроено наилучшим образом). На основе этих доказательств были открыты физические законы сохранения энергии и импульса (Декарт, Лейбниц).
Лаплас об отсутствии упоминания Бога в его теории возникновения планет, систем и др.: «Я в этой гипотезе не нуждаюсь» - переход к доказательствам от законов природы, но не от Бога.
Хью Росс «Творец и космос». Точная настройка Вселенной.
20 в. Теория большого взрыва. Наука утверждает существование нематериальной причины возникновения Вселенной из небытия.
Пол Дэвис «Суперсила». «Тысячелетиями люди верили, что Вселенная возникла из небытия. Сейчас мы это доказали».
Возникшая Вселенная оказалась очень тонко настроена – запрограммирована на появление человека.
Сет Ллойд, один из создателей квантового компьютера. «Программируемая Вселенная» «По сути, все взаимодействия – это обмен информацией». Вселенная как квантовый компьютер. Отсюда телеологическое доказательство: программист пишет программу, имея цель.
Как отличить научное высказывание от ненаучного? Чтобы понять, был ли конфликт между наукой и религией, надо понять, что это такое.
Наука – специфический способ познания мира.
Человек всегда стремился к познанию.
Самая популярная концепция: разделение в 4 – 5 вв. людей на учёных и религиозных. До 17 века церковь усложняла развитие науки (Бруно, Галилей, Коперник), затем - стремительное развитие и прогресс.
Томас Кун: нет науки как таковой, есть парадигмы (способы) познания мира, характерные для своего времени. Поэтому нельзя сравнивать античность с современностью…
У ранних отцов церкви – глубочайшее уважение к учёным и философам («Те люди, которые изучали природу и открывали истину, есть суть христиане»).
Гераклит: мир познаваем.
Долгое время считалось, что античные учёные уже всё открыли, и нужно только их понять. Поэтому развития науки долгое время не было. Аналогично – в развитии физики: эфир, теплород. Оказалось, что изучено не всё.
11 в. – разделение христианской церкви на западную и восточную ветви. Философы и учёные восточной ветви продолжали читать труды греческих учёных и философов, западной – нет.
В 13 в. на западе появились работы Аристотеля (вследствие завоеваний арабов). Картина мира Аристотеля не соответствовала устоявшейся в Европе: Бог – неподвижный перводвигатель, не вмешивающийся в дела мира. Указы католической церкви о запрещении трудов Аристотеля. Фома Аквинский утверждал, что верно именно аристотелевское мировоззрение. Под его влиянием церковь признала его самым правильным.
Галилей – создатель современной науки (галилеевская парадигма приходит на смену аристотелевской). Обращение к опыту, наблюдению; религия – помеха. Опыт – единственное начало и источник знания.
Галилей вошёл в конфликт с церковью. К концу 16 века в западном мире аристотелевская физика отождествлялась с христианским мировоззрением. Галилей оспаривал идеи Аристотеля, полемизировал с ним, а не с Аристотелем.
Аристотелевская концепция природы (аристотелевская наука). Существуют три типа науки: философия (изучает то, что существует самостоятельно и неподвижно), физика (изучает то, что существует самостоятельно и подвижно), математика (изучает то, что существует несамостоятельно – в уме человека – и неподвижно). Между математикой и физикой нет ничего общего. Физика и философия похожи, но философия важнее: неподвижное – вечное. Физика – качественное описание природы. Физик полностью доверяет своему чувственному наблюдению. Источник знаний – опыт (пассивное наблюдение). Земля покоится, Солнце, Луна и звёзды движутся вокруг Земли. Вселенная конечна: если бы звёзды находились на бесконечно большом расстоянии, они бы покоились, но должны двигаться. Любое движение имеет начало и конец. В нашем мире нет окружностей, но орбиты небесных тел – окружности, значит, там другая природа и другое вещество. За Вселенной – Бог, который приводит всё в движение. Пространство неоднородно.
Пересмотр аристотелевских положений начался ещё до Галилея внутри христианской церкви. 15 в. – «разрушение космоса». Космос – от слова «красота» (ср. косметика), в космосе (по Аристотелю) всё на своём месте. Предметы падают вниз, потому что это «правильно», потому что таково их место.
Бог всемогущ, это противоречит утверждению Аристотеля о конечности Вселенной. Николай Кузанский: «Вселенная есть окружность, центр которой везде, а граница – нигде». Бог – везде, целиком и полностью. Пространство однородно. К идеям Кузанского обращался Бруно.
Галилей первым посмотрел через телескоп на небо (утверждение однородности Вселенной), хотя телескопы создавали и до него.
Галилей соединил физику и математику.
Библия, Отцы церкви (прежде всего Августин) – больший авторитет, чем Аристотель. Галилей изучал труды Платона, Августина. Библия: Бог сотворил мир «мерою, числом и весом». Галилей: «Математика – язык, на котором написана книга природы». Два вида богословия: непосредственное (через Бога) и опосредованное (через мир). Галилей: у нас две книги, Библия и Природа.
Кантор: «Сущность математики – в её свободе» (сами выбираем аксиомы). Пример: комплексные числа, неевклидова геометрия: первична математика, а не опыт.
Вернер Гейзенберг «О красоте в природе»: «Искажая и идеализируя природу, Галилей создал современную науку». Модели материальной точки и абсолютно упругого удара – не существующее в природе.
Галилей предлагает в качестве метода исследования природы эксперимент (создание условий для явления) вместо опыта (наблюдения). Проверять гипотезы следует с помощью математики. Доверять надо разуму, а не чувствам.
В аристотелевской науке не хватает главного – понятия о законах природы (нет общезначимых обобщений).
Галилей: законы природы даны Богом. Бог вечен, законы природы вечны, неизменны. Нельзя доказать ни один закон природы.
Фейнман: почему законы, открытые на Земле, должны существовать в любой точке Вселенной?
Современная физика – частный случай христианского богословия.
«Библия – не книга, рассказывающая о том, как устроено небо, но книга о том, как взойти на небеса» (приписывается Ньютону и Галилею).
Библия написана рукой Божьей? По-гречески «Библия» означает «маленькие книги». Каждая из книг написана в определённое время в определённом месте конкретным человеком, свидетелем некоторых событий. На это указывают особенности языка, различающиеся в разных частях Библии. Библия – творение Бога и человека совместно. Уникальны первая (Бытие) и последняя (Откровение Иоанна Богослова, греч. Апокалипсис) книги Библии. Иоанн и Моисей записывали образы, увиденные ими вследствие божественного откровения.
Книги с 1-ой по 5-ую написаны Моисеем (с 3-ей – описание событий, свидетелем и участником которых был он сам). Моисеево пятикнижие. Содержание этих книг – не знание самого Бога, а интерпретация божественного откровения, сделанная Моисеем на его языке и для его современников.
Мир сотворён за 6 дней? Августин: Бог всемогущ, поэтому мог сотворить мир и мгновенно. Василий Великий: «Для Бога один день что тысяча лет, и тысяча лет что один день». Бог – вне времени. Под «днями» в Библии подразумеваются новые бытийные состояния. Смена дня – возникновение чего-то нового из небытия. Седьмой день – наше время. К седьмому дню творение прекращается. Бог не бездействует, но направляет события на Земле. «Почил» - прекратил творение.
Первый день творения. «В начале сотворил…» - Бог стал причиной возникновения мира из небытия. Августин: к Богу понятие времени неприменимо, поэтому нельзя сказать, делал ли что-то Бог до сотворения мира. Время – понятие лишь нашего мира. «…сотворил … землю» – здесь земля – не планета и не вещество, а первоначальная субстанция. «…безвидна и пуста…» – материя не имеет формы, бесформенна и готова принять форму, как вода. Предполагают также, что эти слова относятся к тёмной материи. «…дух Божий носился над водою» – Бог охватывал материю и давал ей возможность развиваться, как наседка. Вода – бесформенная материя. Проводят параллели с кварк-глюонной жидкостью. «Да будет свет» – возникновение электромагнитного излучения. Василий Великий: Солнце светит светом, поэтому сначала нужно создать свет, а затем Солнце.
Второй день творения. Образование Вселенной. Возникновение твёрдой материи («твердь»).
Третий день творения. Моисей от наблюдения за возникновением Вселенной переносится на Землю и наблюдает её формирование и зарождение жизни. Земля горячая => вся вода – пар («вода, которая под небом»). Земля остывает – пар превращается в моря. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень…» - земля не может сама произвести жизнь. Воля Бога – причины её появления.
Четвёртый день творения. Появление светил. Растительность, зелень не возникла до Солнца: находясь на Земле, Моисей его не видел до четвёртого дня. Максима: если в Библии что-то не написано, нам это не необходимо для спасения. Бог передаёт астрономические знания: «Светило большее» – Солнце больше Луны, что для античного человека неизвестно.
Пятый и шестой дни творения. Эволюция жизни на Земле. «Сотворил… по роду их» - указание на несовместимость генотипов, разделение животных на «роды». «Сотворим человека по образу Нашему…» (во множественном числе) – указание на Троицу. «По образу и подобию»: мышление подобно божественному Логосу, нравственность подобна божественной благости.
Креационизм – единственное объяснение существования разума. С точки зрения эволюционизма он не полезен и не должен был сохраниться в эволюции.
Существование души.
Методы доказательства: опыт и последствия.
Нематериальное реально (ум, совесть нельзя увидеть).
Моуди. Сведения о внетелесном опыте из опросов пациентов, находившихся в состоянии клинической смерти. Наблюдение со стороны – общее в их рассказах.
Есть бесспорные свойства человека, объяснимые лишь с допущением существования нематериальной души: разум, свободная воля, чувства.
Разум – способность соединять понятия, не связанные друг с другом, объединять многообразные данные о мире.
Лейбниц «Доказательство бессмертной души на основе непрерывного сорита». Душа нематериальна => не подчинена пространственным отношениям => не делима на части (проста) => бессмертна.
Существует свободная воля. Человек может действовать вопреки инстинкту (голодовка, суицид).
Живой организм увеличивает порядок.
Богословская апологетика. Смысл жизни.
Богочеловеческая природа Христа указывает на значимость тела. Апостол Павел: «Тела ваши – суть храм духа».
Человек выше ангелов. Ангел – посланник, связующий между Богом и человеком. Служит человеку, имеет только дух. Человек, имея тело, более совершенен.
Самая главная заповедь: возлюби Бога и возлюби ближнего твоего (Нагорная проповеди Иисуса Христа). «По тому, как вы любите друг друга, узнаю Я вас» (что вы Мои ученики).
Любовь – жертвование. Если есть часть существа, которую можно пожертвовать, то возможно любить. Жертвовать жизнью – высшая степень любви.
Жизнь – для того, чтобы человек показал, что он хочет и умеет любить. «Всё прейдёт, только любовь останется».
Зло и страдание. Свобода.
Лейбниц: теодицея (оправдание Бога).
Бог сотворил человека свободным. Свобода предполагает обязательный выбор.
Свобода делать добро или зло.
Бог не может заставить человека делать добро, потому что иначе человек лишится свободы.
Августин «Исповедь». Зла нет, есть лишь добро. То, что существует, сотворено Богом, поэтому оно есть благо. Зло – разрушающая сила, зло существует – противоречие. Зло не может существовать. Только доброе может стать хуже, не становится хуже лишь Бог и то, чего нет.
Почему человек страдает? Учение о грехопадении. Зло и страдание пришли в мир вместе с первородным грехом. Позволено всё, но нельзя управлять заложенными Богом понятиями о добре и зле. Первородный грех – поставление себя выше Бога. Бог – жизнь, отход от Бога – отход от жизни, создание смерти и страдания как спутника смерти.
Не Бог дал человеку страдательную природу, но сам человек. Промысле Божий: Бог стал человеком и через страдание победил смерть как часть человеческой природы. Спасение – вера в воскресение Христа.
Мартин Лютер: рабство воли; человек всецело подчинён ангелу или бесу. Это не так: человек свободен. Человек – образ Божий. Свобода – онтологическая независимость.
Согрешить – проявить слабость.
«Свобода есть познанная необходимость». Познание обеспечивает существование свободы. «Познайте истину, и истина сделает вас свободными». Необходимость – неизбежные законы бытия (природные, нравственные), для достижения свободы нужно их познать. Необходимо быть свободным над своими влечениями, зная истину.
Действительно ли жил на Земле Иисус Христос?
«Заговор молчания»: историки-современники не пишут ничего о Христе. События Евангелия приобрели значимость лишь после работ евангелистов, для современников они представлялись малозначимыми. Поэтому не существует упоминаний о них в античных исторических трудах.
Списки Евангелия древнее и многочисленнее списков исторических трудов. Расхождение между экземплярами 0,5% против 5 – 7% в списках трудов Тацита и др.
Доверяя историческому методу, можно признать Евангелие достоверным, задокументированным текстом.
Распространение христианства, документируемое историками (Тацит: пожар, устроенный Нероном в Риме, как гонения на христиан – 50 г. н. э.) свидетельствует о том, что христианское учение возникло как следствие жизни Христа (отрицание марксистской теории).
Все апостолы пошли на мучения и смерть, христианство распространялось вопреки гонениям.
Христос упал в обморок? Невозможно: нет других прецедентов.
Смерть Христа описана с медицинской точностью, современные медики восстановили картину его смерти по евангельским описаниям.
Существование Христа – единственная возможность объяснить распространение христианства.
Вера и разум: гармония или конфликт? Можно ли доказывать религиозные положения?
Веру часто определяют как свободное согласие с каким-либо положением, которое нельзя доказать. Из этого определения следует кажущееся противоречие между верой, принимающей утверждение без доказательства, и разумом, исследующим всякое суждение с помощью рационального доказательства для установления его истинности. Однако вера и разум существуют в мыслящем человеке совместно и, в чём можно будет убедиться из примеров, приведённых далее, находятся во взаимодействии. Отсюда возникает вопрос об отношениях веры и разума. Для христианской апологетики этот вопрос имеет особую значимость, поскольку апологетика использует рациональные доводы, рассуждения, то есть средства разума, для защиты религии, подразумевающей веру, и, в частности, доказательство существования Бога, вера в которого является сущностью религии. Конфликт и несовместимость между верой и разумом сделали бы этот метод апологетики бессмысленным.
Впервые данный вопрос был поднят во 2 веке. Одно из первых рассуждений об отношениях веры и разума присутствует в трудах Тертуллиана. Целью его исследования было опровержение идей гностицизма. Гностики утверждали, что человеческому разуму доступны тайные знания, что возможно познание Бога. В борьбе с ересью гностиков Тертуллиан развил следующую идею: христианское учение строится на положениях из Священного писания, которые недоступны разуму: в частности, Иисус – Бог, поскольку события Его жизни, описанные в Священном писании, не могли произойти в обычной жизни, их невозможно осмыслить так, как мы осмысливаем события повседневной жизни. Следовательно, вера начинается там, где заканчивается разум. Данную идею Тертуллиан сформулировал в краткой форме: «Верую, ибо абсурдно».
Проблема веры и разума интересовала средневековых схоластов 11 – 12 веков. Ансельм Кентерберийский ставил веру выше разума и утверждал принцип «верую, чтобы понимать». В своих рассуждениях он отталкивался от того, что всякое доказательство так или иначе сводится к суждениям, принимаемым на веру. Сама идея доказательства как метода познания подразумевает веру в то, что доказательство приводит к истине, веру в методы доказательства. Кроме того, познание невозможно без веры в авторитет тех, от кого мы получаем знания.
Иной точки зрения – «понимаю, чтобы верить» – придерживался Пьер Абеляр. Эту идею он объяснял тем, что человек не может верить в то, что явно противоречит разуму, то есть во что-либо внутренне противоречивое, бессмыслицу, чушь. И напротив, разумное обоснование может привести к вере, и сам Христос пользовался этим, ведя со своими учениками беседы и споры, прибегая к разумным, рациональным объяснениям. Наконец, Сам Бог – Разум, поэтому и вера в Него должна быть разумной.
Попытка разрешить противоречие была предпринята в 15 веке. Роли веры и разума разделили: вера постигает Бога и духовный мир, а разум постигает природу и мир материальный. Вера и разум были названы «двумя истинами». Этой точки зрения придерживался Ломоносов, утверждавший, что вера не является подходящим инструментом для познания мира, и точно так же разум и его методы работы не подходят для познания Бога, хотя идея двух истин была предложена задолго до Ломоносова.
Приведём, наконец, точку зрения, которой придерживаются современные богословы. Стоит отметить, что слово «вера» неоднозначно: под верой может подразумеваться и «вера от слышания», то есть свободное принятие без доказательства, и «уверенность в невидимом» – состояние человеческой души, вера в бытие Бога, в то, что Бог – Истина. Вера в первом смысле доступна каждому человеку, верой же во втором смысле обладают в полной мере только люди праведные, хотя она естественна для человека. Эта вера была утеряна вследствие первородного греха и может быть обретена человеком лишь вследствие божественной благодати. Веру во втором смысле определяют как «свободное умозрение истины, осуществляемое целостным человеком по благодати Божией».
Исходя из этих определений можно установить отношения между верой и разумом. Вера в её первом смысле, вера согласия, является лишь одним из видов разума. Это способ мышления, противопоставленный рациональному. Такая вера – мышление, поскольку, принимая что-либо на веру, человек мыслит об этом с согласием. Вера во втором смысле сверхразумна (об этом писал преподобный Максим Исповедник). Вера-умозрение Божественной истины является состоянием души, поэтому она объединяет разум и волю, которые являются гранями душа. Следовательно, включая в себя разум, вера согласуется с ним в том, что разум способен постигнуть. Разум может привести к вере, будучи её подсистемой, но не может заменить её, поскольку разумного доказательства недостаточно для приближения Божественной истины. В то же время разум не позволяет человеку верить в неправду, которая не может быть с ним согласована и содержит в себе противоречие.
Такая концепция объединяет идеи и Абеляра, и Ансельма Кентерберийского, и Тертуллиана, и «двух истин», включая их в себя частными случаями. Она разрешает доказательство религиозных положений как метод богословия и апологетики. Доказательство непротиворечивости позволяет человеку принять религиозные идеи разумом и тем самым прийти к знанию о существовании Бога и, следовательно, необходимости веры. Но знание о Боге не есть знание Бога, которое и есть вера в её полном смысле. Поэтому разумное доказательство не достаточно: необходимо усилие веры и желание верить, ведь вера включает в себя как разум, так и волю. Но и этого мало, поскольку вера – не только лишь разум и воля. Необходима молитва и помощь Бога, выражающаяся в благодати, позволяющей человеку в полной мере обрести веру.
